惯性技术参考文献的写法（惯性与参照系的论文(5)

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

前面两段分写登楼人的情感“因雨而己悲”、“因春而物喜”，因此紧接着就引出了名句“不以物喜，不以己悲”。

那么是不是不喜不悲，像佛道中人淡泊呢？

也不是。

范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是因为另有信念。

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”

这正是一个儒者的大胸怀，不论是身在高位，还是身在江湖，都是以“忠君忧天下”作为基本原则来要求自己，至于那些“伤春悲秋”的小情绪，根本就不足以打动一个正派文人的精神追求。

那什么时候才能快乐呢？这里又是千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——这里是范仲淹对自身修身齐家平天下的自我认证，也是对朋友滕子京被贬谪的鼓励。我辈生而为人，必以天下苍生疾苦为重，至于发达还是流徙，如过眼烟云，无法埋葬我们的理想和志气。

“噫！微斯人，吾谁与归？”唉，如今这样的人很少，谁和我一路呢？滕子京，是你吗？所以说，《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”并非是人生看淡，生死看淡，而是执着追求自己心中的信念，不为外力所干扰，不为自身困顿所击垮，依旧一往无前的，充满正能量的信念。

至于今天的人要如何理解，那就只能客随主便。

不过有很多人都理解成为“淡泊名利”的意思。

其实谬之大也。在儒生，位置是实现理想的垫脚石，追逐功名是自我价值的实现，是人生的意义所在。

所以要屏蔽的“物喜”、“己悲”，其实是“玩物丧志”和“伤春悲秋”，都是人生仕途上的绊脚石。

5、商周时期的鬼方是什么国家？

商王朝兴起来与征鬼方。禹王由“虫”变“龙”，夏朝由“人”变“鬼”，一字之变是夏王朝诸候国的兴衰史。 再谈“夏”字甲骨文造字，及相关文字考据。

【人】:甲骨文写作(亻)，以人侧面身的形象造字。意为“在侧之人”，泛指普通的人。

【大】:用在上，在正中的人物形象造字特指。是(主人)(大人)(大王)等词的由来。在氏族中开始是血亲关系，称父亲和伯伯为(大)，后来泛指长辈或首领。几千年后如今这一称呼还有所保留。如(大爷、大伯、大大、大叔、大哥)等。

【夏】:甲骨造字是人(大)字的具体形象，有手有脚并明显强调(首頁面)部，突出体现(首领、头领)的意思。(大夏)可以解读为“氏族长、大首领”。

【厦】首领(夏)居住的房子(厂)称为(厦)。

【鬼】与【夏羗卑】这四个字造字法一样，值性质褒贬不同。商国强大后不认为“夏”是自己的首领共主，所以在争夺天下共之位时称(夏)为(鬼)。

(夏)是黄帝后裔(禹)的儿子(启)建立的(世袭方的天下共主国)国名的尊称名。夏末商族崛起，不尊夏王，对夏用贬义的字称呼。(夏→大方→人方→卑方→羌方→鬼方)是商朝崛起的不同时间段，对夏朝及残余诸候国势力的称呼。其文字的用意表现了(商)对(夏)的姿态，越后来越贬义。这也是一种古代常用的政治抹黑手段。

【隗】【归】:商夺取了夏朝天下共主之位后，将一部分归顺商的夏遗民封疆管理。称为:隗国、归国。后来这部分夏遗民的姓氏也沿用地名:嬇、隗(邑鬼)、归(姊归)、危、魏……

夏与商的朝代关系和后世商与周的关系是一样。商在夏时也是一个诸候国，是并存中争夺共主的关系。都是从黄帝共主时期兴起的诸候。看夏朝初兴地，禹地为“陇”(邑禹)。从(龙)论为(鬼)，是一个族群的名称变化，涵含着的是夏朝的一部兴衰史！也伴随着历史，(鸟)族华丽进升到(鳯)族的后建立了商。

黄帝部落被排挤出中原的其它旁支也一样:(轩辕xuong yung、薰鬻、荤粥、有熊、猃狁、鲜于、凶奴等)其实都是一样是音译谐音的结果。其中(薰鬻)的简写是(荤粥)。名称类似也尊炎黄为祖，但随着不时期段名称越来越贬义。

【禹】:是龙图腾造字(又虫)是象形掌握角蛇人，引申角蛇族(龙族)。比如(秉、筆执笔之人。权柄、尹:执木棍权杖的人。)

“禹夏”:蛇(龙)族首领。执龙之王，掌管龙的首领。

【虫】【蛇】【龙】:只发图不扩展讨论了！

【單】 (夏季)与(夏代)造字法很象，但不同。甲骨文写作(單)，是(蟬)(禪)的本字。用蝉特指象征虫蛇出没，兴旺之季。但不能混同！这个弄混同的时期是小篆形成的时候。但这个字与(虫它龙)有关联暂不做展开。

文章来源：《中国惯性技术学报》 网址: http://www.zggxjsxbzz.cn/zonghexinwen/2022/1213/1061.html